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《三国志》的新兴宗教太平道与五斗米道,如何影响台湾道教?

2020-06-10 12:04:59 来源 : 每日访谈 点击 : 533

从厚葬走向薄葬

在香港或台湾,都能看到五彩缤纷的庙宇遍布大城小镇,以及人们在香烟缭绕中敬拜的身影。简单说,这就是道教。道教是一种祈求现世幸福、现实志向强烈的中国独特民间宗教,起源于三国时代的太平道和五斗米道。前者是黄巾之乱的理论根据,后者是由在汉中建立宗教性半独立政权的张鲁所创。

三国以前,中国古代信仰的特徵是追求长生不老或是死后永生;住在西方圣山崑仑山的西王母是人人憧憬的对象,东方海上仙山上的不死仙丹则是人人希冀的宝物。秦始皇和汉武帝都曾派使者到东方海上求取仙丹,也分别为自己建造宏大的陵寝,就是为了追求长生不老、死后永生。此外,湖南省长沙市马王堆汉墓中出土的軑侯夫人尸体保存完好,与生前几乎无异,令我们现代人相当吃惊。而绘于帛画上的崑仑山升仙图,以及常见于汉代墓葬的西王母与东王公画像石等,都可从而窥见这种古代信仰的身影。

可是,人终归一死,尸体也不可能永久保存。况且那些仙丹妙药、尸体保存技术也只是部分王公贵族的特权,一般民众恐怕与之无缘。随着时代变迁,民众也愈有自觉后,追求物理性永生这种古代信仰必然走向破灭。从马王堆汉墓的规模,我们可以看出当时盛行建造堂皇墓陵的厚葬之风,但到了东汉末期,知识分子之间出现穿着日常服装入殓的薄葬主张,这也是古代信仰衰退的一种表现。

此外,三国时代的坟墓,经常会拿前代坟墓的画像石再次利用,甚至出现西王母与东王公错置的现象,也说明了古代信仰之式微。这个时代战乱频仍,掘坟转作军事用途的事情屡见不鲜,诸葛亮北伐时,死守陈仓城的魏将郝昭,临死之前说,自己身为武将,挖了很多坟墓,将其中的木材拿来当作攻城工具,因此知道厚葬对死者无益。

曹操和曹丕都下令自己的陵墓必须盖得简朴,曹丕甚至说,自古以来没有坟墓不被盗挖的。这就是当时人们的真实感受,因此,朝廷也经常发出薄葬令。

在此风气下,一种更重视现世得救的新兴宗教诞生了,就是太平道与五斗米道。

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三国游戏中的张角
黄巾贼与太平道

黄巾之乱首谋张角,打着「苍天已死,黄天当立」的口号,发起推翻汉朝的叛变行动。他将信徒组织成军事集团,称为「方」,但主要活动内容是教人忏悔罪愆,以及用符咒为人治病,张角三兄弟一开始都自称「大医」。

《演义》在孙策死去的那一回写到,有一个叫做于吉的人,因使用妖术被孙策杀掉。不过根据《后汉书.襄楷传》,在六十多年前的东汉顺帝时代,有一个叫做宫崇的人,把老师干吉的一本神书《太平清领书》献给朝廷,但因为内容可疑而不被採用;到了桓帝的时候,这本书又被阴阳家襄楷再次推荐给皇帝。一般认为这个「干吉」就是被孙策杀掉的那个「于吉」,但如果真是这样,那幺他被杀时至少已经超过一百岁了,所以应该是个传闻中的人物吧。据说这本《太平清领书》后来被张角利用,他创立的宗教被称为「太平道」就是这个原因。

《太平清领书》目前名为《太平经》,而且仅残存其中的一部分而已,内容主要以问答形式阐述太平道的各种教义,也有关于忏悔及其效果、以符咒治病的记载,基本上与张角的教义是一致的;至于特徵,则是以在现世实现太平理想之国、救济众生为目的,对死后的世界几乎不提。

不过,《太平经》中,并没有「苍天已死,黄天当立」这句口号所象徵的推翻汉朝的革命思想。据说《太平清领书》是一本讲述阴阳五行的经典,就算它原本有类似改朝换代的内容,但这本书都呈献给皇帝了,应不至于出现革命思想才对。因此,「苍天已死,黄天当立」这句话恐怕是张角自己加的。这里的「黄天」,和魏受禅时的依据一样,都是源自五行思想,认为汉朝为火德,下一个王朝就是土德,土为黄色,所以说成「黄天」。

不过,若是如此,那幺汉就该是「赤天」,结果说成「苍天」不是很奇怪吗?关于这点,有人认为「苍天」是「赤天」之误;也有人认为「苍天」就是「天」,是一个普通名词,当时人们都把汉王朝看得如上天那般崇高,早就超越五行思想了;还有人认为这是以五行来解释姓氏的发音,也就是「五音说」造成的结果,然而事实为何,无从得知。

总之,张角和他的黄巾集团就是基于这个革命思想而发起叛变,结果受到镇压而亡。这个教团组织未能倖存,只有阐述教义的经典《太平经》流传下来而已。

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《三国演义》中出现的于吉
五斗米道与《老子想尔注》

至于五斗米道,则要追溯至张鲁的祖父张陵,或称张道陵,他在顺帝的时候从故乡沛国来到蜀的鹤鸣山(又称鹄鸣山)修行、着作道书、弘法。张陵的教义透过儿子张衡传给了孙子张鲁,主要内容就是让病人待在静室内反省罪愆、忏悔,再饮用符水(施过符咒的水),或是将姓名及罪状写下来,一式三份,一份放在山上献给上天,一份埋在地下,一份放水流走(称为「三官手书」),藉此祈求病体康复;基本上和以忏罪及咒术治病的太平道差不多。由于治病的谢礼是五斗米,因被称为五斗米道。

沛国是曹操的出生地,也是黄巾贼的势力範围。有迹象显示黄巾贼曾经入蜀,因此太平道和五斗米道之间应有关係,而且教主都姓张,恐怕不是巧合吧。不过,五斗米道也有不同于太平道之处。 太平道的教团採取军事组织,但五斗米道的教团更接近行政组织。太平道的组织单位「方」,其首领相当于将军,但五斗米道的祭酒一职,相当于行政官的长吏。祭酒是宗教指导者,同时也是行政官,负责管理信徒的户籍。这点和日本江户时代的檀家组织十分类似。

此外,五斗米道还会设置「义舍」,供旅人免费住宿,也会让犯下轻罪的人去服劳役,做些铺路的粗活。这种为旅人着想、关照交通设施的安排,都是为了吸收当时大量的流民进入教团。透过将宗教与行政合而为一,张鲁的五斗米道在汉中地方统治了二十年。

五斗米道与太平道最大的区别在于,五斗米道并没有企图推翻汉王朝的革命思想。一回,有民众声称从地底下出土玉玺,以此希望张鲁即位汉宁王,但张鲁并未接受;曹操攻打汉中时,张鲁几乎不战即降,显示他除了统治汉中一地之外,并没有多余的想法。曹操封张鲁一族为诸侯,还让自己的儿子娶张鲁之女,因此张鲁投降后,教团应该有存续下来才对,而且也找不到任何教团受到镇压的迹象。由此逆推,太平道的黄巾贼之所以受到镇压,是因为它政治化的革命思想,而非宗教化的教义。

此外,五斗米道的特色之一,就是让信徒学习《老子》。太平道也尊崇黄老(黄帝与老子)思想,但从它的教义或《太平经》上,都看不出与《老子》思想的直接关连。东汉的桓帝虽然经常祭拜老子,不过,这是因为随着古代信仰的式微,老子又重新成为人们信仰的对象。而且在此状况下,老子已经脱离玄学派那种哲学性的思辩,成为一个带来现世利益的存在。五斗米道让信徒学习《老子》这点,已反映出老子成为一个信仰对象。

从敦煌发现的《老子想尔注》,是张鲁时代五斗米道所使用的《老子》注释本,书中的解释结合了戒律而变得非常实用,与同时代玄学派王弼的哲学性注解大异其趣。不过,五斗米道拿知识分子所推崇的《老子》作为教化手段,反映出它在体制上或文化上都与太平道不尽相同。

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张鲁
张天师与孔子后裔

张鲁的子孙之后迁徙至龙虎山(今江西省贵溪市),称为张天师,受到历代王朝的尊崇,教团被称为天师道或正一道,成为道教各派中势力最大的组织。小说《水浒传》的开头有这样一段故事:都城发生瘟疫,朝廷派遣使者前往龙虎山向张天师求救,结果从那里误放了一百零八名妖魔。这段故事可说家喻户晓。

张天师由张氏子孙代代继承,第六十三代张天师张恩溥(一九○四~一九六九)于一九四九年渡海到台湾,其死后,由侄子张源先(一九三○~二○○八)继任为第六十四代张天师。

我们顺便来看一看孔子的后裔。孔子子孙自汉代受封为褒成侯以后,代代居住于孔子故乡曲阜(山东省),魏文帝时改为宗圣侯,之后历经多次更名,到了北宋时就定名为衍圣公,持续到清朝。推翻满清的中华民国依然尊崇儒教,孔子的第七十七代子孙孔德成(一九二○~二○○八)被任命为大成至圣先师奉祀官。

孔德成在中华人民共和国成立后,和张天师一样移居台湾,历任总统府资政、考试院长等职,并在台湾大学长期任教,是一位知名的古典学者。孔子与张天师这两位儒道两教的开山鼻祖,他们的后裔可说出身于世界上屈指可数的古老家系。中国是一个革命频仍的国家,王朝无法永续,宗教教主却能超越王朝兴亡,维繫宗族命脉,达至万世一系。

《演义》中也有登场的孔融,虽非直系,但也是孔子的第二十代子孙。他在幼时曾经以亲戚身分突然造访当时的名士李膺,李膺并不认识他,问他我们有什幺亲戚关係?他回答:「我们的祖先孔子和老子(姓李)不是师徒关係吗?」李膺对这个回答大为讚赏。听闻这件事的人不屑地说:「小时了了,大未必佳。」孔融立即反唇相讥:「想君小时,必当了了。」

总之,孔融是当时一流的机智之士。不过,他也因为恃才傲物而经常拂逆曹操,甚至说出「小孩是父母肉慾下的产物,没必要行孝」这种以孔子后裔而言太过偏激的言论,最后还是惹怒曹操而丧命。

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道教诸神中,最广受崇拜的就是关圣帝君。不仅在中国国内,在海外华侨的居住地也必然看得到关帝庙,日本横滨和神户中华街上的关帝庙就十分有名。关圣帝君就是关羽。然而关羽为何成为神明,受人崇拜呢?为何不是刘备,反而是老弟关羽呢?义理上不是有点说不过去吗?

有人认为,这种情形和日本的菅原道真一样,都是出于民间信仰,将不幸屈死的人当成冤魂祭拜。但是,说到冤屈而死,张飞、刘备,甚至诸葛亮不也一样。关羽被杀后,虽然巧合地吕蒙和曹操也相继暴毙,但凭这样就把关羽视为冤魂也很奇怪。况且,后世的华侨是将关圣帝君奉为商业之神

《演义》中关于关羽的描述,如青龙刀、赤兔马等,很多都是虚构的,应是根据民间传说而来。关羽的民间传说不少都与水有关,例如他在故乡杀死恶霸官吏遭到通缉,逃亡中遇到关卡不能通行,结果水中圣母(或是观音)帮他把脸变红后,他才完全过关;这时,人家问他姓什幺,他随口说了个「关」,可见他原本并不是姓关吧。还有一个传说也广为人知,关羽的生日是五月十三日,每年的这天都会下雨,这是因为关羽要借雨磨青龙刀,因此这场雨就叫做「磨刀雨」。

《三国志》里关于关羽的记载,也可看到若干与水相关的内容。首先是赤壁之战前夜,关羽率水军与刘备分头行动,以及在樊城水攻于禁等人。此外,根据《三国志.甘宁传》,吴国鲁肃于荆州益阳与关羽对峙时,关羽领五千精兵在浅滩集结準备渡河,遭甘宁仅以八百兵力阻挡。这个浅滩后来被称为「关羽濑」。「关羽濑」这个地名在陈寿写《三国志》之前,也就是关羽死后不久就出现了。明明关羽渡河失败,浅滩还是冠上他的名字,实在不合理,推测应是关羽与水关係密切,当时人们已经将他视为水神崇拜。而在四川一带,后来张飞也被奉为水神祭祀。

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主祀关圣帝君的台北行天宫
山西商人与关羽

之所以如此推测,另一个理由是因为关羽的出生地。关羽出生于今山西省运城市解州,解州有中国最大的盐湖解池,自古即以产盐驰名,与解池相关的水神信仰也很盛行,难怪大家会把解州名人关羽与解池的水神连结在一起,这点从关羽击退解池妖怪蚩尤这个传说与戏剧,即可窥知。

解池所产的盐,自汉代以来就是政府的专卖品或是统制品。三国时代,出生于解池附近安邑的卫觊,就曾向曹操建议实施盐的统制专卖制度。于是,受政府委託贩售食盐的山西一带商人,后来将生意扩及金融业,成为支配全中国经济的一大力量。关圣帝君信仰的普及,与山西商人的活动版图遍布全国不无关係。例如四川省的山城自贡市,有一座盐业历史博物馆,博物馆前身就是一间关帝庙,也是当年的山西商人会馆。

总而言之,关羽因为屈死以及与水的渊源,被后人敬为水神(在中国,如屈原、伍子胥等屈死的英雄,有多位被奉为水神),然后与他的故乡解池的水神信仰相连结,随着解池一带的山西商人传播到全国各地,关羽就变成一尊商业之神。

《演义》是一部以蜀国为中心的小说,而在个人描写方面,蜀国人物中,又以关羽受到最特别的待遇。《演义》的早期版本里,仅有关羽不写名字,而写成「关公」、「关某」,再加上众多传说和创作的增色,关羽于是被塑造成《演义》中最富英雄气概的人物。就这层意义而言,或许《演义》也算是关帝信仰的产物吧。

此外,甘宁成功阻挡关羽渡河有功,孙权便将长江中游的阳新、下雉两县当成领地送给他,因此,在这两个地方,甘宁也被奉为神明祭祀;到了宋代,祭祀甘宁的祠堂就叫做吴将军庙,俗称吴王庙。据说吴王会保护船只平安,所以也算是水神。清代的传奇小说集《聊斋誌异》里有一篇〈竹青〉,描写吴王的神差乌鸦和人类成亲的故事,吴王庙就在洞庭湖。无论如何,甘宁在这里取代孙权成为吴王,想必心里不太好受吧。

相关书摘 ►比教养、比知识、比辩才:三国使者「口舌之争」关係个人及国家荣辱

书籍介绍

本文摘录自《三国志的世界:东汉与三国时代》,台湾商务印书馆

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作者:金文京
译者:林美琪

对于三国时代的印象,大多由罗贯中的小说《三国演义》所建构。事实上,《三国演义》是将正史的内容,以通俗易懂的方式解说而成的作品。既然是小说,自有不少虚构情节,本书将以我们所熟悉的小说为线索,描述我们并不熟悉的三国时代历史,相当程度地还原三国时代的真实面貌。

对于现代的中国历史、社会与文化,「三国时代」具有你所不知道的重要性。三国时代是继诸子百家活跃的春秋战国时代后,另一个华丽的乱世,在宗教、思想、文学、艺术等各方面都具有划时代意义的重要时代。

在政治上,三国时代更是重要的起点。综观世界史,中国最大的特徵,就是一个领土辽阔且长期存续的统一帝国。这种对统一帝国强烈嚮往的理念,在三国时代确立,并且大大影响后世及周边诸国。

从「吴国」角度看三国时代。陈寿的正史《三国志》以魏国为正统;罗贯中的小说《三国演义》则是以蜀国为中心。过去吴国长期沦为配角,其实却是真正掌握关键一票的幕后主角。从吴国的角度来看三国时代,打开迄今尚未注意到的面向。

作者金文京教授,以中国古典文学《三国演义》为本,对于三国历史有着深入的认识和研究,加上其集中、日、韩三国历史和文化之学养于一身,故其眼界自有其独特之处,并得以将两者结合起来进行具体而微、生动活泼的解读。

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